Ce inseamna ,,anatema’’ – de sfantul Ioan Maximovici

Sf. Ioan Maximovitch Cuvantul grec ,,anathema’’ se compune din doua cuvinte: ,,ana’’ care este o prepozitie ce indica miscarea catre ceva si ,,thema’’ care inseamna o portiune separata din ceva. In terminologie militara, ,,thema’’ insemna o detasare; pentru guvernul civil ,,theme’’ insemna o provincie. Noi folosim acum cuvantul ,,theme’’ derivat din ,,thema’’ pentru a desemna subiectul principal al unei lucrari scrise si intelectuale.

,,Anathema’’ inseamna literalmente a separa ceva. In Vechiul Testament, aceasta expresie era utilizata atat in legatura cu ceea ce era instrainat din cauza pacatoseniei, cat si cu ceea ce era lasat in voia lui Dumnezeu.

In Noul Testament, in scrierile Sfantului Apostol Pavel este folosit o data impreuna cu ,,maranatha’’ insemnand venirea Domnului. Combinatia acestor cuvinte inseamna separare pana la venirea Domnului; cu alte cuvinte se lasa in voia Lui (Corinteni 1, 16:22). Sfantul Apostol Pavel foloseste intr-un alt loc cuvantul ,,anathema’’ fara adaosul ,,maranatha’’ (Cal.1:8-9). Aici ,,anathema’’ este rostita impotriva denaturarii Evangheliei lui Hristos, asa cum era ea predicata de catre Apostol, indiferent de catre cine putea fi comisa aceasta denaturare, fie de catre Apostolul insusi, fie de catre un inger din ceruri. In aceasta expresie se indica in mod implicit faptul ca ,,lasam pe Domnul insusi sa judece’’ pentru ca cine altcineva i-ar putea judeca pe ingeri?

In Cartea Apocalipsei (22.3), Sfantul Ioan Teologul spune ca in Noul Ierusalim nu va fi nici o anathema. Aceast fapt poate fi inteles in doua feluri, dand cuvantului anathema ambele talcuiri: 1) nu va mai fi supus judecatei Domnului, pentru ca aceasta judecata s-a savarsit deja (in Biserica, prin Taina Spovedaniei de pilda) ; 2) nu va mai ramane nimic special a fi supus judecatii Domnului pentru ca toate cele din el (din Noul Ierusalim) vor fi dintre cele sfinte ale lui Dumnezeu, dupa cum si lumina lui Dumnezeu ii lumineaza pe toti (Apocalipsa 21:23).

In documentele Sfintelor Sinoade Ecumenice si in celelalte texte ale Noului Testament al Bisericii lui Hristos, cuvantul ,,anathema’’ a ajuns sa insemne totala separare de Biserica. ,,Biserica soborniceasca si apostoleasca anatemiseste’’ , ,,sa fie el anatema’’, ,,sa fie anatema’’ inseamna o totala indepartare de Biserica. In situatiile de ,,separare de comuniunea cu Biserica’’ si alte epitimii sau pedepse pronuntate asupra cuiva, chiar si asa, persoana in cauza ramanea un madular al Bisericii, chiar daca participarea ei la viata plina de har era limitata. Cei predati anatemei erau insa smulsi cu totul din trupul Ei pana la pocainta lor. Dandu-si sema ca nu mai poate face nimic pentru mantuirea lor, din pricina incapatanarii si a impietririi inimii lor, Biserica pamanteasca ii supune judecatii lui Dumnezeu. ,,Infricosat lucru este a cadea in mainile Dumnezeului celui viu…ca Dumnezeul nostru este foc mistuitor. (Evrei 10:31; 12:29). Anathema nu este osanda vesnica pentru ca pana in momentul mortii, pocainta este posibila. ,,Anathema’’ este infricosatoare, dar nu din cauza ca Biserica ii doreste raul cuiva sau pentru ca Dumnezeu cauta condamnarea aceluia. Ei doresc ca toti sa se mantuiasca. In orice caz,infricosator lucru este sa stai in fata lui Dumnezeu intr-o stare de impietrire rea de vreme ce nimic nu poate fi ascuns de El. ,,Infricosat lucru este a cadea in mainile Dumnezeului celui viu’’: este o supunere la judecata a miscarilor gandurilor si inimilor. Nu e ingaduit nimanui sa patrunda prin ispitirea credintei celei fara de cusur: ci ,,cu smerenie si cu cutremurare sa venim in fata lui Hristos, ca sa putem primi mila si sa aflam har care sa ne intareasca la vremea potrivita’’ (Stihira la Vecernia Duminicii Floriilor)

holyresurrectionparish.org/index.php?option=com_content&view=article&id=330%3Ace-inseamna-anatema-de-sfantul-ioan-maximovici&catid=50%3Aistorie&font-size=larger

Advertisements